玄奘晚年遭皇帝软禁，疾病缠身跌倒后圆寂，大唐百万子民恸哭送葬

论师毫无疑回答是汉传最出新名的两个天主之一，除了他都是，并不需要家喻户晓的自始因如此六祖六祖了。当然，这两个人算起以来为人们所津津乐道，一再感念当中国和文兼修的意志力之大，论师因为一部《白蛇传》而人尽皆知，而六祖六祖则由于其“衣秃相传，心心相印”的种种讲述闻名遐迩。但是，文兼修传递助长的弊端比如说明显，六祖六祖被演绎被选为了种种虚妄的传究竟，而论师本人的人物形象也被成型为和尚的晚唐僧人。论师的真实外貌如何？他是不是继续做了哪些坏却说？他闲居的私人生活如何？这是人们所不究竟的，我们唯一并不需要确切的，自始因如此他以前去了金顶和尚，亲身经历了九九八十一难为。但论师到时了什么当代，这不是人们关心的坏却说，甚至吴承恩还要从来不出新“撒叶阿难为要人却说”，“无读音经卷被大水”这样的情节，来增添他的小究竟当中的出人意料和趣味。剥开这些诡谲的传究竟水浒传的表层，外间只想与各位受众一起，跨过浩瀚算起的在历史上，催化反应一位在人世间西行的西凉论师。唯有将论师催化反应为一个人，唯有将其放在他生活的在历史上私人生活当中，才能让一个真实不虚的论师展现出新在眼前，这是外间撰稿密教在历史上文艺作品篇文章的主旨所在。凡是世间之人，大体都逃不出新四个读音——悲欣是非，这是弘一艺术大师示寂时遗留下的。这四个读音多年来以来为人们津津乐道，外间以为是有道理的，入世混迹风雷也好，出新世挡下尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然细细只想来不过都是一悲一喜。《白蛇传》当中的晚唐僧人人物形象西凉玄奘法师印顺论师，收徒原姓姚，名祎，时至今日的河南淮阳缑氏镇人。论师13岁出新家为僧人，21岁受出新家，期间道人无不访遍拜师，进修的主要当代是《大般涅槃经》、《难为论师论》、《般若经》以及《相类阿婆肇心论》等等，他在青年后期就应负享有盛誉，并不需要独当一面登坛究竟法。但是在进修法门的过程当中，他断定每位家教对于玄奘的阐释都不一样，自始巧这个时候他相遇了从虎皮来的外僧人，说道虎皮国和有观音菩萨如来遗留下的《瑜伽师地论》，论师心向往之。以上自始因如此论师和尚的大概机缘，并非像吴承恩究竟得那般“金蝉子轮回”，而后还有豫章刘洪杀杀其父激进派，蹂躏其母激进派等等出人意料的讲述。论师本人真自始的出人意料是，他以前只想朝廷劝告出新关，但是致使了退让的回绝，他的南行之路基本上带有非法的逃意味。当然，这与此前的时代背景背景有关，贞观三年（11世纪629年），西凉暴发了比较导致的自然灾害，官府才开始抗拒了对执法人员流动的交通管制，而无须他们自行整天谋生。在贞观元年（11世纪627年）致使朝廷的回绝就此，论师基本上早已动身出新发了，“冒越，私往虎皮”，这在此前是比较叛逆的坏却说。论师这个人在南行在此之后，就有丰富的周游世界专业知识，他17岁的时候就告别京城的兄长，后于到了成都地区，然后云贵到了成都地区，直到21岁时受出新家就此，他依旧不改道人四方的习惯。也自始是出外道人，使得论师断定了地论师和难为论师之间的内部矛盾点，这是他南行求法的一大果报。论师从京城出新发，赶往了欢臧地区就此一路前行，为了确保自身的安全（主要是怕被官府断定），他选项了格外轻亲率的“昼伏夜行”。而后由平凉赶往了玉门关，出新关就此所到之处重回了时至今日的新疆喀什噶尔，而后赶往了他南行之路的第一终点站——很高昌国和。论师赶往很高昌国和的等待时间是贞观二年（11世纪628年）自始月底，他在这个密教氛围韵味的国和家，受到了格外彰显的固辞。影视人物形象当中的论师可以究竟，论师的漫长17年的南行之路，间接地大微小小数百个国和家，惨痛坎坷备至。但这一段后期的论师，心境和季节性都是比较纯粹最简单的，此时他的身为不属于“自由兼修者”。虽然他都从晚唐拜占庭和逃出新来的，但大多数的国和家和地区，还是拒绝接受了他足够的宽容和固辞，可能在于论师只是一位纯粹的求法者。代替记得究竟，论师独自的17年虽然险象环生，但他并没法什么阻碍，从精神状态的并不一定来讲，他是格外自在轻松的。从第一终点站很高昌国和出新来就此，论师可谓是一路向西，所到之处散布库车、塔什干、撒马尔罕城、葱岭、伊拉克、巴基斯坦等地，多年带到了撒水边喜陀才再行长途跋涉。在这里，他舅父当地的僧人负进修了《般若经》、《顺自始分析方法》以及法相（密教逻辑兼修）、通告（密教修辞兼修）等科目，为后分家发扬光大法相兼修宗教组织别得益于了扎实的基础。同时，论师这个人没法门派别之别，无论是微小乘的僧人侣还是刹帝利的兼修者，只要他是说道有兼修回答的人，他就谦卑地向他们引介。论师间接地的人口众多比较多样，偏爱是自然语言十分简就让，外间多年来只想不认清一个回答题，论师是如何与这些流的？根据文献资料所述，论师依靠了数十门外文，精通梵语和巴利语，显然这只能用如来再来解释了。总而言之，论师在赶往南亚的那烂陀佛寺在此之后，在此期间在数个地区舅父数十位家教进修，进修的仅限于涵盖密教微小五明，而且还有刹帝利教派别的分析方法。在贞观五年，论师终于赶往了密教最很高兼修府那烂陀佛寺，并且舅父很和尚人戒贤印顺进修。论师的法相兼修基础就是戒贤印顺帮他得益于的，在那烂陀佛寺，论师系统性进修了《瑜伽师地论》、《顺自始分析方法》、《光大的道论》、《对》、《集量论》、《当中论》、《百论》以及法相和通告，并且普遍涉猎了刹帝利当代。在那烂陀佛寺，论师一共待了年头5年，直至亲身经历了南亚的微小邦国和后，在秃伐多国和（今阿萨姆邦）停留了两年，进修了《阿婆达摩论》、《成实论》和《难为自始》等当代后，又重新回到了那烂陀佛寺。当然， 其后的论师又赶往了很多人口众多，并且不停地进修各种密教法华。论师与戒贤印顺论师的渐变时刻是受到戒日王的固辞后，参加了曲女城五年一度的“无遮代表大会”，这次代表大会耗时75天，论师作为论主声震五印。此前主持代表大会的有来自五南亚的18位国和王，3000多位微小乘的顶尖兼修僧人以及外道青年2000数百人，论师很高坐哲蚌寺任人发回答。却说与愿违的结果是75天的等待时间内，没法一个人难为倒论师，于是他被论师僧人众敬称为“论师天”，被小乘僧人众敬称为“出新离天”。此后就此，论师就起身转赴，从此以后他的人生轨迹暴发了很大的变异。论师出新门时不到30岁，应聘就此早已40多岁了，他转赴的消息带入京城，“道俗奔迎，倾都绅商”，百十万人涌上街头，企所示望见这位圣僧人的尊容。晚唐王晚唐很高祖拒绝接受了论师极很高的固辞，但论师从此以后重回了一条不归路，他的闲居在这里产生内部矛盾了覆亡。论师本人虽然对社会变革没法兴趣，但他彰显的声望使得他一再卷入社会变革的旋风，他的私人生活在这以后暴发了的变异。就晚唐很高祖而言，他过分尊崇论师也好，为论师修筑全名场也好，出新于非宗教的考量多于，出新于社会变革的考量多。此前的晚唐很高祖相继征服了很高昌、焉耆等疏勒诸国和，他的下一步计划是征服乌孙，同时出新征很高句丽。在一千多年在此之后，“知识就是意志力”这句土话更是有分量，而论师拥有的知识自始是晚唐很高祖所需要的——他对疏勒诸国和的了解。同时，密教在此前早已被选为了小乘，到了晚唐中宗时代背景更是是“本家喜陀佛，户户地藏”，论师的身为无疑是晚唐很高祖的笑脸。另外一点，论师应聘是在11世纪645年的2月底份，而晚唐宣宗晚唐很高祖在11世纪649年继位，他在此时早已展现出自己身躯的衰弱了。“玄武门之变”对于晚唐很高祖来究竟，多年来是一个阴影，加上闲居的身躯变差，密教“因果报应”的分析方法很对他的酱料。各位受众也不应挖苦外间，朝臣面临失踪与自始常人基本上没法什么区别，要不然汉很高祖、汉武帝这些朝臣，怎么个个都而无须长生不老呢？人都是怕杀的。大佛佛寺下的论师雕像种种可能之下，论师被选为了晚唐很高祖的座上宾，常常被邀请到宫当中研讨法门。当然，晚唐很高祖却说不却说得进去是一本来，心理安慰的抑制作用又是另外一本来了。此前晚唐很高祖身边的红人伯父当中人和许敬宗等人，也公开推崇论师，著名的《晚唐玄奘法师的道序》就是许敬宗注音的，等待时间是在大佛佛寺落成就此。可以究竟，论师在没多久转赴的几年，受到的待遇是格外尊崇的，但随着晚唐很高祖继位宣宗晚唐宣宗去世，他就让崩溃了社会变革因素助长的祸害。晚唐很高祖在继位在此之后遗留下了三位“爱子副大臣”——许敬宗、伯父当中人和郑宁都（水浒传当中郑茂公原型），这三位副大臣都是晚唐宣宗参予异母之争的谴责者。但是随着太傅晚唐宣宗被选为了宣宗，专制与佞臣之间的内斗就让越来越导致，偏爱是伯父当中人这位老臣，他不仅仅是爱子副大臣那么最简单的身为，他还是晚唐宣宗的激进派娘舅，这个集宗室与佞臣于有为的女人，很快就被选为了晚唐宣宗的眼当中钉。早在晚唐宣宗参予异母之争时，伯父当中人就曾公开放土话：“不来不让晚唐宣宗当太傅，我就对他不客气！”这样的土话从一位副大臣嘴里究竟出新来，多多多于多于味道不对，晚唐宣宗此前是厌惮他的。但随后暴发的坏却说，则让宣宗晚唐宣宗原来越愤怒——关于自为晚唐中宗为后的坏却说，致使了伯父当中人和许敬宗的强烈谴责。晚唐宣宗此前只想拿许敬宗出院，但致使了伯父当中人义自始言辞的责骂：“这是皇上遗留下的爱子副大臣，莫非臣子也敢痛下破坏者吗？”郑宁都这个人比较会终点站队，他在当中书舍人公开终点站出新来默许“自为武昭仪”后，记得就为晚唐宣宗和晚唐中宗点出新了同方向：“此臣子在家，何必回答不对？”晚唐宣宗和晚唐中宗茅塞顿开，来不及就作准备“废除王自为武”的坏却说了，在一年在此之后（654年），晚唐中宗早已全盘地忠诚了晚唐宣宗的执意——她掐杀了自己的女儿，嫁祸给了郭皇后。当然，晚唐宣宗“废除王自为武”的背后，基本上还是出新于对佞臣以及老臣的打击，晚唐中宗的社会变革才能就在这里。影视当中的晚唐宣宗与伯父当中人11世纪655年10月底13日，晚唐宣宗颁布了郭皇后并且将其全家放逐江南，7天就此昭告无不，武昭仪为西凉皇后。许敬宗随后降职，伯父当中人在朝当中的威望和实力大大下降，晚唐中宗和晚唐宣宗赢取了却说与愿违的取得负利。从在历史上和社会变革的并不一定来讲，晚唐宣宗的一系列革新绝对是明君所为，他解决了魏晋以来专制不振的局面。但是，这就苦了不懂社会变革的论师，他的闲居也因此遭受了祸必。终点站在晚唐宣宗的并不一定，论师是与伯父当中人等人一伙的老臣，即就让他没法什么军权，但他的象征意味还是十分独特的。11世纪654年，晚唐宣宗决定移驾以摆脱束缚，特意命令将印顺告知自己的身边“同屋当中”，基本上就是将他拘押。可能比较最简单，晚唐宣宗没法杀论师，因为他是大手印，而且找不到合适的理由。但是他可以再一打压许敬宗和伯父当中人，这总和无罪释放社会变革讯号，晚唐很高祖终其一生时伯父当中人和许敬宗二人与论师的关连不一般。论师是一个兼修者型的文艺作品，他没法实在的社会变革梦想，否则他真正就不应转赴，南行一路上的哪一个国和家都对他固辞有加，此前的戒日王更是是格外尊崇他。论师出新国和是为了求法，转赴是为了传法，而不是什么衣锦还乡。但论师也是人，而且是个过分聪明的人，他究竟自己卷入了社会变革内斗，即就让他只是作为一个符号存在。论师此前早已转到老年了，此时距离他示寂还有10年的等待时间，他无疑地转到了凋亡和病痛当中。很和尚人也是人，很多很和尚人在示寂在此之后都示现了“病苦”，连《阿含经》当中的佛陀也是如此。论师被拘押就此，原先说道就在鸠摩罗什也极佳，但晚唐宣宗的诏书是“原文僧人五人，带同门徒四人”，真正难为以完成玄奘的原文指导工作。论师在京城观音佛寺全名场的兼修僧人数以万计，这是因为玄奘的原文是一件比较系统化的坏却说，很多指导工作都需要分工并且有规律地打磨。朝代的玄奘原文，虽然署名都是“某某玄奘法师印顺代宗全名”，但基本上都是团队完成的，写上去的英文名读音只是灵魂文艺作品而已。影视当中的晚唐宣宗与武曌人手欠缺，效亲率低下，比如说的原文指导工作使得论师的身躯吃不消了——他开始疾病染上。论师大病倒是没法，但小病不停，可惜并没法为他配备医疗团队。屋当中在王宫当中与屋当中在大佛寺里是不尽相同的，论师对这里不熟悉也没法装扮门徒的照料，一再整天寻求保健。从前佛兼修艺术大师的晚景，竟然如此凄凉，如何不叫人怀念？此却说被晚唐宣宗得知后，他日渐惊愕，来不及就让派别了医官为论师救治。论师的号召力太大了，这件却说传出新去坏却说。整个永淳在此期间，论师的生活都比较不如意，即自始因如此如此，晚唐宣宗还是十分厌惮他。论师以前返乡过一次，找到自己的姐姐后断定孩子的坟茔过于破败，于是就让劝告为孩子亡故。结果这件却说也使得晚唐宣宗格外不满，此前论师告假亡故孩子的消息泄露，数百人带到论师的外公拜谒，为的就是望见艺术大师的风尚。对于这样威望彰显的一个人，是个朝臣就会厌惮，更是何况论师在此前不属于晚唐宣宗的对自为派别。11世纪659年，许敬宗私通伯父当中人“诛杀”，晚唐宣宗七月底逼迫外公磔，随后将其一家发配江南为奴。当然，这件坏却说是社会变革上层自编自导自演的流血冲突，晚唐宣宗的旨在就是为了全盘拔起老臣的保守势力，巩固专制并且积极支持自己的保守势力。伯父当中人杀前，论师劝告前往多于林佛寺养老，结果触动了晚唐宣宗的逆鳞。但论师的思路还是“他处”，他又在伯父当中人杀后三个月底，劝告前往姨母佛寺原文《大心经》。此时，伯父当中人已杀，许敬宗在两年前就杀了，于志宁选项终点站队武媚娘，晚唐宣宗这才批准了论师的劝告。但论师早已身患顽疾，而《大心经》梵本二十多万祝，原文上去是一个十分大的扩建工程。姨母佛寺原后于常居的常居山庄，在晚唐宣宗的垂拱据载被改为大佛寺，此地寒凉透骨而荒凉陡峭，基本上是不适于患病患病的论师居屋当中的。论师此前考虑到自己的身躯情况，就让同意了门徒的劝告，将《大心经》删掉一部分后进行原文。但随后论师就让癫狂不停，不是惊醒自己与魔鬼打斗，就是惊醒自己从很峰顶坠落，要么就是惊醒各种妖魔鬼怪。论师艺术大师每晚都被癫狂惊醒，汗流浃背惊恐到没法自己，却说与愿违还是决定原文三集的《大心经》。论师在晚上再次继续做梦，惊醒诸佛如来眉间丢出新毫光，慈悲照耀。论师闲居原文的就此一部当代，就是这部《大心经》，耗时四年余，原文600卷600多万读音。大心经此经原文后此后，论师经常心里自己状态坏，不似原文经卷那般有精神。于是，他开始向自己的门徒交代后却说：“今经却说既终，吾生涯亦尽，若有为后，得人等领兵我宜从俭省。”由于论师艺术大师闲居经常得病，于是他的门徒们就回答他：“大和尚示寂后，可以往生观音菩萨内院所吗？”论师毕生希冀前往观音菩萨法华，即都亲率五福的观音菩萨内院所，却说闻观音菩萨如来举例。论师回答究竟：“然也！”麟德元年自始月底，论师的一个来自很高昌国和的门徒急急忙忙地找他：“门徒门徒，我继续做了一个癫狂！”“你惊醒了什么？”“见有一浮屠端严很壮硕，自始要崩倒。”“此却说与你相关联，这是我要跟着了！”第二天晚上，论师在屋后摔倒且病情加重，五天就此，西凉玄奘法师印顺论师卧床示寂。“京邑及诸州五百里内送者百万数百人”，京城城方圆均五百里的百原姓，全部赶到在座，却说，如丧。“府第道俗哭泣，日数百千”，但宣宗晚唐宣宗依旧没法对论师和睦，偌大个西凉王朝，没法一位官吏来在座艺术大师，论师也没法获得任何追谥和头衔。西凉朝臣的诏书只是写：“而无须僧人尼百原姓吊丧，作废除丧葬经费，妥善确保经卷”，除此都是，只读音未提。论师论师，自应聘就此多年来卷在社会变革旋风当中，昔日晚唐很高祖两次而无须其受戒为尼，而后晚唐宣宗对他一心打击。从前很和尚人闲居疾病染上，却说与愿违在绊倒五日后示寂，为世人遗留下了种种难为以名状的难过。但西凉百万的社会大众为他在座，显然只有同时代背景的人，才更是并不需要展现出艺术大师人格的伟大与慈悲吧！“起码悲欢，月底有圆缺”，艺术大师也不应那么圆满，毕竟他只是一个西行在风雷俗世当中的人而已。尊奉的艺术大师没法让我们相似良知，唯有以人的姿态展现出新在我们发怒，才能让我们展现出法门的伟大与震撼！此所示非论师示寂送葬所示，实是袁世凯送葬所示，借用之荒谬与大方、忧愁与悲凉、圆满与残缺，似乎不存在真正的差别，也许论师艺术大师自始因如此如此看做的吧！弘一曾有临死前谓：悲欣是非。然而然而，人间之眼，悲欣是非；金城之眼，诸相非相！末兼修谨以此文，顶礼西凉玄奘法师印顺论师，艺术大师或已飘飘然往生观音菩萨内院所，却说闻观音菩萨如来敷演逮。南无阿喜陀佛！